egli trova inevitabile che una cultura evoluta e creativa debba ridurre le sue donne allo stato di vegetali”

lo dice Nietzsche stesso, alla fine del Prologo : l'aquila è l'animale più orgoglioso, il serpente quello più intelligente ( la nota dell' edizione adelphi precisa che il tedesco klug significa anche astuto, e rimanda a Genesi, 3 ,1 )

Marc Sautet e Patrick Boussignac, nel loro bel fumetto in bianco e nero Nietzsche pour débutants, danno ai due animali le sembianze di Lou e Rée ( chi è il serpente ? )

http://www.filosofia.eu.org/mostramessaggio.php?idmsg=47374 Yperboreos l'ha già trovato

Sappiamo che Nietzsche non può essere detto un femminista, ma è filologicamente scorretto attribuirgli l'affermazione secondo la quale la donna dovrebbe "vegetare come pianta" estrapolandola appunto da una ricognizione storica.
A presto!

Benvenuto ! è un piacere leggere interventi così avvertiti . grazie

Quoto!
Benvenuto!

è la collazione di due frammenti postumi diversi, entrambi degli inizi del 1871 ed entrambi contenuti nel Vol. III, tomo III, parte I, dell'edizione Colli-Montinari. Tutta la prima parte fino al punto interrogativo è tratta dal convoluto di fogli sparsi Mp XII 1c catalogato come frammento 10 (1), il resto è tratto dal quaderno U I 2b e catalogato come frammento 7 (122).

Polymetis, nel forum filosofia.eu.org, ha scritto il seguente messaggio :

'' Ciao
Stavo leggendo un saggio sulla politica sessuale ateniese del V secolo a.C. e mi sono imbattuto in questa frase: “Tra i misogini più radicali va annoverato Friedrich Nietzsche, che cominciò la sua carriera come filologo classico. Nel suo saggio “La donne greca”, egli trova inevitabile che una cultura evoluta e creativa debba ridurre le sue donne allo stato di vegetali” (Eva C. Kleus, Il regno della fallocrazia. La politica sessuale ad Atene, Milano, 1988, Il Saggiatore, pag.14-15)
Questa affermazione del tutto esagerata mi ha incuriosito. Qualcuno può aiutarmi e dirmi in che libro è stato pubblicato questo saggio sconosciuto di cui sento parlare per la prima volta? Dovrebbe essere stato scritto nel 1871

Ad maiora ''

dovrebbe trovarsi nei frammenti postumi...

L’individuo doveva ricevere tutto dallo Stato, per restituire tutto ad esso. Per lo Stato la donna significa quindi ciò che il sonno significa per l’uomo. Nell’essenza della donna sta la forza risanatrice, che ricostruisce ciò che si è logorato, la calma benefica, in cui si trova un limite tutto ciò che è privo di misura, l’eterna uniformità, che dà una regola a ciò che è eccessivo e stravagante. In essa sogna la futura generazione. La donna è più affine alla natura che non l’uomo, e rimane uguale a se stessa in tutto ciò che è essenziale. A questo riguardo la cultura è sempre un qualcosa di esteriore, che non tocca il nucleo eternamente fedele alla natura: per tale ragione, la cultura della donna poteva apparire all’Ateniese come qualcosa di indifferente, anzi – come qualcosa di ridicolo, quando si voleva guardare da vicino la cosa. Chi da ciò si sente spinto a dedurre senz’altro che la posizione della donna presso i Greci non era dignitosa e risultava troppo dura, non dovrà tuttavia assumere come criterio la «culturalità» della donna moderna e le sue pretese, contro le quali basta richiamarsi alle donne olimpiche, e inoltre a Penelope, Antigone ed Elettra. Senza dubbio queste sono figure ideali: ma chi potrà mai trarre dal mondo odierno siffatti ideali? – Si deve poi considerare quali figli siano stati generati da queste donne, e di quali donne debba quindi essersi trattato, per poter generare tali figli! – La donna greca, in quanto madre, doveva vivere nell’oscurità, poiché l’impulso politico, e lo scopo supremo di questo, volevano così. Essa doveva vegetare come una pianta, in una cerchia ristretta, come un simbolo della saggezza epicurea: “vivi nascosto”. ("testo greco” tradotto con “vivi nascosto”.)
(…)
Esse d’altronde hanno realmente la forza di compensare in qualche modo le lacune dello Stato – seguendo sempre fedelmente la loro essenza, che io ho paragonato al sonno. Nell’antichità greca esse presero la posizione che veniva loro assegnata dalla suprema volontà dello stato: perciò esse sono state esaltate, come mai più in seguito. Le dee della mitologia greca sono le loro immagini, riflesse da uno specchio: la Pizia e la Sibilla, così come la Diotima socratica, sono le sacerdotesse onde parla una divina sapienza.
(…)
Platone, che eliminando la famiglia e il matrimonio accentua ancor più quella posizione della donna, sente ormai tanto rispetto di fronte ad esse, che è mirabilmente indotto, con la sua successiva dichiarazione che pone su uno stesso piano uomini e donne, ad abolire nuovamente il posto gerarchico che spetta alle donne: è questo il trionfo supremo della donna antica, aver sedotto anche l’uomo più saggio!-“